Listes des écrits apocryphes rejetés par l'église Catholique en l'an 382, et liste des manuscrits de Qumrân retrouvés au XX ^ème siècle.

Cette découverte en 1947 n'est en fait qu'une redécouverte car l'existence des grottes contenant des manuscrits bibliques et extra bibliques en hébreu et grec, parfois conservés dans des jarres, était déjà mentionnée par Origène en 225 et Timothée Ier en 800. De nombreuses versions existent sur les circonstances et la date ( entre novembre 1946 et l'été 1947, probablement au printemps 1947 ) de cette trouvaille par un berger bédouin, aussi la tentation est-elle forte de considérer comme une belle légende, ou à tout le moins un beau conte oriental, le récit pastoral de la découverte fortuite dans une grotte haut perchée, presque inaccessible et avec une ouverture arrondie ne faisant que 80 cm de large. Le berger appartient en effet à la tribu des Ta'amireh réputée pour fournir aux antiquaires de Bethléem leurs trouvailles archéologiques clandestines et pour faire visiter aux Juifs des grottes censées contenir des vieux textes bibliques et extra bibliques sur leur histoire. Il est aussi possible que ce caractère soi-disant fortuit masque le fait que cette tribu cherchait dans cette grotte une cache pour mettre à l'abri des marchandises de contrebande avec la Transjordanie. De plus, après que l'ancienneté des manuscrits a été authentifiée en décembre 1947 par l'archéologue israélien Eleazar Sukenik et en février 1948 par l'archéologue rattaché à l'American Schools of Oriental Research John C. Trever ( premier chercheur avec William Brownlee, à être autorisé à les photographier6 et à en faire le compte rendu ), la valeur de ces textes grimpe, ce qui encourage les pilleurs à exhumer des textes antiques, voire à en produire de faux ( comme dans l'affaire Shapira en 1883 ). Les tractations et achats de ces manuscrits donnent lieu à des péripéties, sources à nouveau d'histoires rocambolesques relatives à leur découverte. Résumons : la version la plus communément acceptée de cette histoire est largement fondée sur des enquêtes de John C. Trever, qui a notamment interrogé les membres de la tribu des Taamireh dans les années 1960. Selon Trever, durant le printemps 1947 un jeune pâtre bédouin de 15 ans, Muhammed edh-Dhib Hassan, parti à la recherche de l'une de ses chèvres, trouve dans une grotte de grandes jarres qui, pour la plupart, contiennent des rouleaux de cuir étonnamment bien conservés, enveloppés dans de la toile de lin. Des recherches ultérieures mettent au jour de nombreux autres documents. Les rouleaux sont en premier lieu apportés à un antiquaire de Bethléem nommé Ibrahim 'Ijha. La grotte, comme celles qui seront découvertes par la suite, est située sur les pentes désertiques de Qumrân, sur les rives nord-ouest de la mer Morte, et sont d'un accès assez difficile. Eleazar Sukenik comprend l'importance des rouleaux de la mer Morte et son fils Yigael Yadin réussit à convaincre l'État israélien d'acheter ceux qui avaient été mis en vente en 1954. De 1951 à 1956, le P. Roland de Vaux, membre de l’École biblique et archéologique française de Jérusalem, est chargé par le Département des antiquités jordaniennes de fouiller le site de Qumrân. C'est au cours de ces fouilles que sont retrouvés des centaines de manuscrits, en particulier dans la grotte 4. « De 1947 à 1956, des dizaines d'excavations et grottes sont explorées dans les environs proches de Qumrân. Dans onze d'entre elles, on retrouva des manuscrits en nombre et en qualité variables : certains avaient été déposés dans des jarres. De ces cachettes, on retira quelques rouleaux bien conservés, mais surtout des milliers de fragments aux dimensions diverses allant de plusieurs colonnes à quelques millimètres carrés. » En février 2017, des archéologues de l'Université Hébraïque annoncent la découverte d'une douzième grotte, contenant de nombreuses jarres toutes brisées et vidées presque entièrement de leur contenu. Le pillage semble remonter aux années 1950 car une pioche en métal de cette époque a été retrouvée sur place.

※ Le Livre de Adam ou Vie de Adam existe en langue syriaque et arabe à la Bibliothèque du Vatican, et la Vie de Adam et Ève, traduite du grec et du latin et publiée en fin XVIII ^ème siècle, ont tous l’apparence d’une origine hébraïque. Le livre du Combat d'Adam et Ève se trouve intégralement en ge'ez, Gadla Adan wa Hewan, au British Museum Oriental sous Mss 751, dont la transcription des noms est conforme à l’arabe. Ce récit du combat d’Adam et Ève contre Satan relate des faits connus au Qu’ran (Coran) et à la Bible, et corrobore presque intégralement avec d’autres apocryphes tels que la Caverne des trésors ( syriaque et arabique ), les Mystères cachés des livres de Seth (syriaque), le Livre de la pénitence d’Adam (géorgien et arménien), l’Entretien d’Adam avec son fils Seth (syriaque), le Yaschar ou Livre du Juste (hébraïque), autant avec les Chronologies sacrées d’historiens réputés tels que Tabari, Flavius, Mas’udi, St Ephrem, etc. Certaines dates divergent d’un récit à l’autre comme on le voit aussi dans la transcription de certains noms.

※ André Dupont-Sommer entre en 1919 au séminaire Saint-Sulpice, à Issy-les-Moulineaux, sa formation sera très complète. Il passe une licence ès lettres (1923-1924) et une licence en théologie (1927). Il devient membre de l'École biblique et archéologique française de Jérusalem (1928-1929). L'année passée à Jérusalem aura pour lui une importance décisive. Elle fortifiera sa passion de l'exégèse et élargira son horizon à l'histoire du Proche-Orient ancien. Une thèse de doctorat en théologie, présentée à l'Institut Catholique de Paris, en 1929, couronnée par la mention cum magna laude, mais restée inédite – Mambré. Étude d'archéologie et d'exégèse bibliques –, marque la fin de cette période.
De 1934 à 1940, André Dupont-Sommer est secrétaire-bibliothécaire du Collège de France. Son élection en 1938 comme directeur d'études à la IV ^ème section de l'École pratique des hautes études lui ouvre une carrière universitaire et académique brillante. Son passage par la Compagnie de Saint-Sulpice avait affiné des dons pédagogiques exceptionnels et fait d'André Dupont-Sommer un professeur hors de pair. Il sait intéresser et former les étudiants qui viennent suivre ses séminaires à l'École pratique des hautes études et son enseignement à la Sorbonne, où il est chargé de cours (1945-1949), maître de conférences et professeur sans chaire (1949-1953), puis professeur titulaire dans la chaire de langues et civilisations des anciens Sémites (1953-1963). Il est élu professeur au Collège de France dans la chaire qu'avait occupée Ernest Renan (1963-1971). Membre de l'Académie des inscriptions et belles-lettres en 1961, il en sera, de 1968 à sa mort, le secrétaire perpétuel.
L'œuvre scientifique d'André Dupont-Sommer est considérable, tant par son étendue que par son originalité. Ses études classiques et bibliques orientèrent d'abord A. Dupont-Sommer vers un examen approfondi de la philosophie juive de langue grecque. Il commence en 1933 un grand commentaire de la Sagesse de Salomon, où il voyait l'œuvre d'une secte juive d'Alexandrie, les Thérapeutes. Ce grand travail restera inachevé, mais le préparera, sans qu'il ait pu le savoir, à l'interprétation des manuscrits de la mer Morte. En revanche, il mène à bien son ouvrage sur Le Quatrième Livre des Macchabées ( introduction, traduction et notes ), qui est publié en 1939 et reste un modèle d'exposition lumineuse et savante.
L'épigraphie sémitique, et surtout araméenne, lui est particulièrement redevable. Des très nombreux articles, communications et travaux dans cette spécialité technique, ardue et parfois ingrate, relevons ses publications sur les ostraca d'Éléphantine, sa thèse de doctorat ès lettres sur La Doctrine gnostique de la lettre « waw » d'après une lamelle araméenne inédite (1946), la publication des stèles de Sfiré (1958), des inscriptions araméennes du roi Asoka et, enfin, de l'inscription araméenne de Xanthos (1979). C'est ce labeur de l'épigraphiste qui sous-tend la synthèse élégante sur Les Araméens (1948). La découverte des manuscrits de la mer Morte en 1947 permit à Dupont-Sommer de donner toute sa mesure. De ces documents hébreux et araméens, parfois lacunaires, souvent énigmatiques, il sut, avec un sens historique très sûr, dire, parmi les tout premiers, l'origine essénienne. Il vit immédiatement que toutes les questions relatives à la littérature intertestamentaire étaient à revoir entièrement et souligna l'extrême importance des nouveaux textes pour l'étude des origines chrétiennes. Dans ses Aperçus préliminaires sur les manuscrits de la mer Morte, parus en 1950, il concluait : « Certes, il subsistera bien des obscurités ; mais jamais n'aura été offert à l'historien du christianisme un pareil foyer de lumière. » Ces thèses dérangeaient et soulevèrent de très vives polémiques.
En 1959, André Dupont-Sommer rassemble dans Les Écrits esséniens découverts près de la mer Morte ses traductions des grands textes qoumrāniens connus à cette date. L'ouvrage, devenu classique, a été traduit en anglais et en allemand.
※ André Dupont-Sommer, Marc Philonenko et leurs collaborateurs, éditent La Bible, écrits intertestamentaires, aux éditions Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, no 337, 1987. Ce volume contient les textes suivants :

※ Jean-Pierre Mahé et Paul-Hubert Poirier, Écrits gnostiques. La bibliothèque de Nag Hammadi, éditions Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, 2007.
※ François Bovon et Pierre Geoltrain, Écrits apocryphes chrétiens, volume I, éditions Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, no 442, 1997. Le volume I contient les textes suivants :

※ Pierre Geoltrain et Jean-Daniel Kaestli, Écrits apocryphes chrétiens, volume II, éditions Gallimard, Bibliothèque de la Pléiade, no 516, 2005. Le volume II contient les textes suivants :

※ La collection des éditions Brepols Corpus Christianorum Series Apocryphorum a vocation à rassembler des éditions critiques de textes apocryphes chrétiens. C'est donc une collection principalement à destination des chercheurs ( certains textes sont traduits, mais pas tous ). À noter que les chercheurs peuvent avoir encore à se référer à d'autres éditions, plus anciennes, car la collection Corpus Christianorum Series Apocryphorum est loin de couvrir tout le champ des apocryphes chrétiens.
※ En revanche la collection Collection de Poche de l'AELAC est à destination du grand public. Ne sont données que des traductions et des notes allégées. Il n'y a pas d'apparats critiques.
※ Les listes les plus à jour des Écrits Apocryphes sont deux ouvrages utilisés par tous les chercheurs du monde entier à savoir :

la liste de ces Écrits Apocryphes n'est pas exhaustive car des textes ont pu être découverts et publiés ces dix dernières années.

Etudes sur les Écrits Apocryphes

Ecrits apocryphes intertestamentaires : Ancien testament

Les écrits ci-dessous comportant dans leur titre la lettre "Q" sont des ouvrages reconstitués à partir des fragments retrouvés dans les grottes de Qumrân.

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Écrits apocryphes chrétiens

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